Los millenials: los nuevos líderes de las empresas de innovación.

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Por Mónica Grossoni.

Los empresarios Millennials pueden desempeñar un gran papel en la economía de las nuevas empresas y están dando forma al mundo laboral moderno a pasos agigantados”, según Stephen Kelly, CEO de Sage.

Serán nuestra siguiente generación de creadores de empresas, los renovadores de la economía. Por tanto, es imprescindible comprender sus motivaciones, lo qué les impulsa, y lo que les retrae, su estilo de trabajo, su forma de darle significado al trabajo o a la manera  en que hacen dinero.Pero no pueden agruparse en un estereotipo homogéneo. La investigación muestra que hay distintos grupos con aspiraciones, miedos, preocupaciones y maneras de trabajar concretos. Según  el nuevo informe Walk With Me de Sage

No lo dudes,  son totalmente opuestos a los profesionales y lideres más maduritos. Su forma de pensar rompedora, investigadora, y  cuestionándolo todo. No tienen nada que ver con la empresa tradicional, donde todo está pensado y tan solo se busca meros ejecutantes de los procesos ya establecidos. Los millenials son más arriesgados, les motiva el investigar, probar y crear. Justo los valores que se requieren en las industrias y empresas basadas en la innovación. Por tanto, será muy útil para todos nosotros en el futuro. Sobre todo para los que quieren hacer negocios con ellos, comprarles, contratarles o crear políticas que les ayuden a crecer

A los millemials españoles al 35% lo que más les motiva  es sentirse identificados con su negocio, y si éste triunfa ellos también y en segundlo lugar al 24% es disfrutar de lo que hacen. En general les motiva mucho el deseo de marcar la diferencia.

malala-960x623Los lideres en que se inspiran son sociales y con compromiso social. los jóvenes españoles reconocen el poder de las grandes compañías también valoran la importancia de los personajes políticos como transformadores de la sociedad y eligen a Barack Obama, Nelson Mandela y Martin Luther King y La joven de 19 Malala Yousafzai

 

 

 

Innovación en la Pyme: propuestas para mejorar su competitividad

Muchas empresas españolas innovan poco o nada debido a las trabas administrativas, fiscales y laborales.

Antonio Sancho   2016-09-18

 

¿Por qué las pymes españolas innovan poco o nada y, por tanto, no crecen? En primer lugar, porque un tercio de éstas “no cree” en la innovación. Según un informe de la Cámara de España, el 25% de las microempresas españolas no innovan porque creen que no hay demanda, más del 25% porque el coste de la investigación es elevado, un 20% por falta de recursos financieros y más de un 10% porque “ya invirtió en años anteriores”.

No se debe generalizar. Muchas medianas empresas lo hacen con buenos resultados, pero la mayoría de los que buscan una disculpa para no innovar siguen instalados en la estrategia norteafricana del “barato-barato”, que anula los beneficios e impide la reinversión en procesos de I+D+i necesarios para ser competitivos, más aún en los mercados internacionales, a los que cada vez se asoman más las empresas españolas (más de 100.000 nuevos exportadores en los últimos 15 años).

En un entorno tan turbulento como el actual, miles de jóvenes se están lanzando a crear sus start-ups con desigual resultado, pero con una ventaja competitiva clara respecto a las empresas instaladas en el mercado: la innovación tecnológica en la producción, la comunicación y la creación de necesidades de alto valor añadido.

Y, precisamente ahora, cuando los dos partidos con ideas liberales de progreso económico y social (PP y C’s), que pueden y deben alcanzar un acuerdo de gobierno para dar estabilidad y sostenibilidad al incipiente crecimiento económico, es cuando se puede crear una estrategia que permita a las empresas incorporar la innovación y la creatividad, no como algo necesario, sino como un recurso más imprescindible para el éxito de sus negocios (junto con el capital y la fuerza del trabajo).

– Primera propuesta: el apoyo a la innovación y creatividad en todos los procesos formativos, desde la escuela a la formación profesional y superior. Según Rowan Gibson (Cómo crear, gestionar y liderar organizaciones innovadoras en un entorno turbulento), los nuevos líderes de las organizaciones no sólo deben serlo en la ejecución, sino, al mismo tiempo, en la innovación.

Hoy en día no sólo se debe buscar la eficiencia económica que permita producir y vender con unos costes inferiores, sino que se debe pensar en aquello que los compradores están dispuestos a adquirir y pagar por el valor percibido de lo que se le ofrece. Si Kodak hubiera estado más pendiente de esos cambios “disruptivos”, no habría desaparecido. Por eso es tan necesario formar gestores en innovación y creatividad que introduzcan en todas las organizaciones -no solo en las empresas y, por supuesto también en las pymes- este nuevo recurso para sus sostenibilidad y supervivencia.

– Segunda propuesta: apoyo institucional y económico a la investigación, especialmente en las fases de arranque y consolidación de una nueva empresa. Los jóvenes emprendedores no deben encontrar dificultades para financiar la investigación, la innovación y la creatividad de sus proyectos empresariales. Para ello, los nuevos gobernantes (creativos ellos también) deben poner a sus disposición un cheque, crédito o subvención retornable para el desarrollo de dichos proyectos.

Pero las pymes también deben poder acceder a estas herramientas de financiación por la vía del cheque de innovación y/o de las desgravaciones fiscales, que hoy no tienen mucho éxito por ser una fórmula obsoleta y poco “innovadora”. El programa de ayudas a pymes, dentro del Horizonte 2020, tiene un presupuesto global de 78.000 millones de euros y puede servir de modelo a seguir por parte del gobierno para el apoyo a la innovación y creatividad.

– Tercera propuesta: liberalización del mercado de trabajo para incrementar la movilidad de aquellos empleados que, por miedo a perder derechos laborales (indemnizaciones por despido entre otros), renuncian a nuevos retos competitivos. España en un país de inventores, innovadores, creativos, etc. que casi nunca han encontrado en la Administración eco a sus propuestas. Bien es verdad que muchos no ofrecen más que humo, pero también lo es que nuestra organización laboral, hasta ahora comandada por los sindicatos, ha sido más un “palo en la rueda” y una forma de corruptelas, más que de ayuda al progreso.

– Cuarta propuesta: apoyo a las pymes españolas innovadoras para que puedan obtener éxito internacional. Uno de los mayores éxitos de Irlanda, clave para su recuperación y actual desarrollo, fue la política de beneficios fiscales para la implantación de empresas de alto nivel tecnológico. España tiene una oportunidad, tras el Brexit, de atraer empresas de la City que a su vez sean exportadores de servicios y tecnología. En ese mismo canal pueden navegar miles de pymes que accederían a mercados internacionales.

– Quinta propuesta: fomentar el crecimiento empresarial de las pymes, eliminando las trabas al establecimiento y posterior crecimiento, tanto burocráticas como de otra índole. Otra de las viejas aspiraciones de emprendedor nacional. Desde la creación de las “ventanillas únicas” tanto de Administraciones como de Cámaras de Comercio, no se ha avanzado en la simplificación de los trámites.

Una simple notificación de puesta en marcha a las tres administraciones competentes (Ayuntamiento, Seguridad Social y Hacienda) con una declaración responsable de cumplimiento de la normativa vigente debería ser suficiente. Y en el caso del crecimiento empresarial, eliminación de las trabas en materia laboral (representación sindical), fiscal (incentivo al crecimiento, no incremento de la carga impositiva) y administrativa (documento único en materia de impuestos y registro de cuentas) facilitaría a muchos pequeños y medianos empresarios dar el salto a empresas y organizaciones de orden superior.

Antonio Sancho es economista y director de Proyectos Fund Incyde de la Cámara de Comercio de España.

– Seguir leyendo: http://www.libremercado.com/2016-09-18/innovacion-en-la-pyme-propuestas-para-mejorar-su-competitividad-1276582588/

“La tecnología está creando una sociedad narcisista”

Hoy comparto contigo un articulo imprescindible. Ya que las pymes españolas se resisten lo suyo a innovar, unas veces por lo difícil que es encontrar la financiación y las espasas inversiones publicas y ayudas a la epmreas piovada, y otras por falta de mentalidad. La innovacion está en el ADN de uno, o no lo está. Ya es tarde para las empresas que empecinadas en hacer lo de siempre, al final se las llevará la corriente de la transformacion digital. Es lo que Brian Solis,  reputado gurú sobre transformación digital  denomina Darwinismo digital. Lee este apasinante articulo.

http://www.expansion.com/economia-digital/protagonistas/2016/08/24/57b3459e22601d637b8b4650.html
E. ArrietaMadrid@elenaarrieta

Actualizado: 24/08/2016 00:19 horas

Este analista opina que la digitalización está provocando cambios profundos en la cultura, cada vez más introvertida y, al mismo tiempo, impaciente y exigente con las empresas.

Brian Solis es un reputado gurú sobre transformación digital. A él se le atribuye la creación del concepto de “darwinismo digital”: las empresas que no se adapten, morirán. Para Solis, innovar es una obligación para todos. La disrupción, por lo tanto, es una opción, y no un don. “La innovación no es algo inherente al ADN de ciertas personas. Todo el mundo tiene la capacidad de mirar el mundo desde una perspectiva diferente y de seguir sus ideas y pasiones. Cuanto menor aversión al riesgo exista en su entorno, mayor cantidad de innovadores surgirán”, afirma.

“La transformación digital sólo será posible si antes cambiamos nosotros mismos”

El cambio, además, debe empezar por un ejercicio de autocrítica. Parafraseando a Leo Tolstoy, dice: “Todos hablamos mucho del cambio, pero no hablamos de cambiar nosotros mismos”. Y añade: “Cambiarnos requiere, primero, aceptar que tenemos la oportunidad de alterar o mejorar algo en el modo en que hacemos y vemos las cosas hoy en día. Por mi experiencia tras años de investigación, el cambio y la innovación empiezan por un cambio de perspectiva, que exige la valentía y la habilidad de ver algo donde otros no ven nada, y de hacer cosas que otros no saben, o no están dispuestos a hacer”.

La otra cara del progreso

Pero la digitalización tiene una cara negativa. “La tecnología está generando una sub-sociedad de introvertidos digitales. Muchas personas prefieren relacionarse a través de una pequeña pantalla que cara a cara. Y esto es sólo una parte del cambio en el comportamiento que provoca el despliegue de los móviles, las plataformas sociales y la tecnología en tiempo real”, comenta Solis.

“Las distracciones tecnológicas han dado como resultado lapsus de atención, que dificultan los intentos de las marcas y los vendedores de ganar relevancia”, continúa.

Simplemente, el cliente, y sus intereses, han cambiado. Nos encontramos sólo al comienzo de una economía de la atención, donde las marcas luchan por hacerse ver y oír entre los cientos de mensajes que recibe el cliente cada día.

Egoísmo inconsciente

“Cuanto más introvertidos sean los usuarios, más difícil es para las marcas llamar su atención”

Solis acuña aquí un nuevo concepto: el del egosistema. “Los consumidores se están convirtiendo en narcisistas accidentales. Cada app y servicio digital que usan les confirma que son el centro de su propio universo. Todo lo que comparten les genera un retorno inmediato, ya sea en forma de aceptación de sus ideas o de autosatisfacción. Las apps que adoran les ofrecen productos o servicios bajo demanda”, explica.

Egosistema es un término que empleo para describir mercados compuestos por esos narcisistas accidentales. Es importante para las marcas comprender que estos consumidores no están esperando a que les ofrezcas algo. No se impresionan con las técnicas arcaicas con las que las empresas tratan de comunicarse con ellos”, apunta este analista y antropólogo. En este contexto, la única salida para las compañías está en “poner a las personas en el centro de todo. El argumento de una marca debe basarse en demostrar que las personas son importantes para ellas”.

Experiencia del cliente

“La transformación digital no es un tema de tecnología, sino de experiencias”, sentenció Solis en el marco del congreso Digital Enterprise Show (DES), celebrado esta primavera en Madrid.

“Todo el mundo puede ser innovador; cuanto más favorable sea el entorno, mejor”

Al final, en su opinión, lo que determina la imagen que este nuevo cliente [narcisista] digital se hace de las marcas es la experiencia de usuario. Ésta se forma como resultado de todos los momentos en que el cliente y la marca interactuaron entre sí. Solis los llama “momentos de la verdad”.

“La experiencia lo es todo para una marca. Por eso, las compañías deben invertir en el diseño de esas experiencias. A día de hoy, existe una brecha entre lo que la marca dice de sí misma y el servicio que verdaderamente recibe y comparte la gente”, expone.

“La experiencia de cliente debe ser definida desde las más altas instancias de una compañía, y llevada a la práctica en todos y cada uno de los puntos de contacto con el usuario”, insiste.

Cómo emprender y desarrollar el talento emprendedor – 13_marzo 2014

José Antonio Marina en #Foroe- Cómo emprender y desarrollar el talento emprendedor – 13_marzo 2014

8 de marzo dia de la mujer trabajadora. ¿? déjeme que me lo piense!

Pues no se si me gusta ser mujer. Déjeme que lme lo piense un poco . .
Lo que no me gusta es ganar por defecto un – 30% que ellos, ¡por que si!

Ni me gusta tener mas del doble de paro que ellos,

Ni tener que justificar ser mas inteligente  mas, lista que ellos y cuando obtengo un alto puesto aguantar que me digan que es por cuotas de igualdad. es el colmo! En realidad me esta  diciendo que no les cae bien verme por alli. Y qeu no les llego a la altura. Ja!

Ni me cae bien, tener una ayudita en casa, como de “puro regalo”. ¿Por la paz conyugal!
Pues no, claro que no me gusta esto. Y a ti? ¿te parece bien?

¿Esto es lo que significa ser mujer en el siglo 21?.

Me cago en la igualdad frita que hemos logrado!
Y ahora qué. ¿Te importa a ti mujer? Hemos dejado de luchar por muestros derechos …. y esto es lo que ha pasado. RETROCESO CLARO.

¿Que vas a hacer para mejorrar esto?

La crisis está sirviendo para aprender a dejar ser zombies. Muchos se están espabilando!!

Esta crisis está sirviendo para que muchos zombis (zombies en la oficina, los desmotivados que aun tiene trabajo- y zombies a la caza del empleo que e ya no hay), despierten del letargo en que estábamos sumidos. Algunos zombies se han dado de bruces con que la única salida es emprender. Y estos espabilados, al a fuerza,  ex-zombies, son los primeros que se han despertado del letargo.

Es importante despertar y espabilarse, (tomate un café si lo necesitas, o toma un coach o que un buen samaritano, o amigo te despabila un poco). Es crítico para que crezcamos y dejemos atrás la adolescencia tardía en que nos hallábamos. Todos teníamos una vida hecha. Un empleo, un jefe, una hipoteca, vacaciones, una familia incluso! Pero vivíamos a medio gas, en piloto automático, disfrutando a medias nuestro  sueño inflado, en un globito. Y se pinchó el globito. Mientras nos caemos al suelo, de culo, no nos ha quedado mas remedio que sacudirnos el polvo y ponernos en pie. Menudo golpe!!

Y al fin algunos han reaccionado bien y ya están avanzando hacia la juventud. Adentrándonos en la vida adulta, por primera vez. Si somos capaces de crecer juntos, de colaborar entre todos, de organizarnos, y por supuesto de aprender de las lecciones que esta crisis nos esta ofreciendo para crear juntos un país mejor, estará sirviendo para generar un gran cambio positivo. Dejemos de ser adolescentes de fiesta. De gastar un dinero qeu no tenemos, y de tomar el control de nuestras vidas. De decir no cuando proceda y decir adelante cuando toque. De decir, de expresar y de compartirlo todo.

Si se puede. Ellos nos dicen todo el día, que no se puede, pero si se puede. Usa la cabeza y piensa, de otra forma eso si. Te han enseñado a pensar lo justo, y a no hacer preguntas, O cuando ya sabían las respuestas para ver si la acertabas y encima te ponían nota!. ¿Te acuerdas del colegio? Ahora es tiempo de hacer la pregunta de 100 formas distintas, para verlo todo desde todos los ángulos posibles. En blanco y negro, en sepia, de tecnicolor, …. haz nuevas preguntas y obtendrás nuevas respuestas. Eso que tanto les asusta a ellos es la soluciones a tu vida económica y laboral (incluso puede que personal) . Pensando pensando puedes encontrar tu punto de equilibrio entre lo que eres capaz de hacer, y tus ingresos. Sin dejar que tu estado mental o de ánimo se vea teñido por lo que otros piensan por ti.

Si tu no  lo piensas antes, otros lo pensaran por ti! De nosotros depende.

Veo una incipiente nueva generación de emprendedores del talento. Profesionales que han sido invitados a abandonar sus grandes empresas y que ahora es están espabilando. Están creando proyectos de mucho valor añadido, y tiene una mentalidad nueva, renovada y versátil. Se adaptan bien y valoran la meritocracia, la excelencia y la colaboración sincera. En fin todos esos valores que echaban de menos en sus anteriores empresas. Bienvenidos a todos vosotros, que estáis poniendo las nuevas bases de nuestro país maltrecho. En vosotros confió para regenerar el tejido empresarial, laboral, económico, social, cultural, por que sois los agentes de cambio que necesita este país

La crisis educativa producirá generaciones de máquinas utilitarias, alerta Nussbaum

Repaso a las reflexiones de la filósofa, Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012, sobre justicia, ética, y filosofía política

 

El pasado mes de mayo, la profesora Martha Craven Nussbaum ganó el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012. Nussbaum es una filósofa estadounidense interesada por la filosofía antigua, la filosofía política, la filosofía del derecho y la ética. También por la religión y los derechos de la mujer. Para ella, la denominada “crisis silenciosa”, de la educación, es más grave que la pregonada crisis económica mundial: producirá “generaciones enteras de máquinas utilitarias”, en vez de ciudadanos libres, capaces de pensar por sí mismos, comprender el sufrimiento ajeno y poseer una mirada crítica sobre las tradiciones. En este contexto, la democracia estará amenazada. Por Rosa Colmenarejo y Leandro Sequeiros.


Martha Nussbaum en mayo de 2008. Imagen: Robin Holland. Fuente: Wikimedia Commons.

Martha Nussbaum en mayo de 2008. Imagen: Robin Holland. Fuente: Wikimedia Commons.
En la calurosa tarde del miércoles 16 de mayo de 2012 saltaba la noticia: la profesora Martha Nussbaum había sido elegida Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en su edición de 2012. El 26 de octubre lo recibía en Oviedo.Martha Craven Nussbaum (Nueva York, 6 de mayo de 1947) es una filósofa estadounidense. Sus intereses se centran en particular en la filosofía antigua, la filosofía política, la filosofía del derecho y la ética. También por la religión y los derechos de la mujer (que presentaremos en un próximo artículo).

La denominada “crisis silenciosa” es para Nussbaum aún más grave que la pregonada crisis económica mundial: la mayor crisis es la de la educación, pues una educación en la que las humanidades no ocupen su justo lugar producirá “generaciones enteras de máquinas utilitarias”, en vez de ciudadanos libres, capaces de pensar por sí mismos, comprender el sufrimiento ajeno y poseer una mirada crítica sobre las tradiciones. Sin educación, la democracia corre un serio peligro, afirma Nussbaum, y sin democracia cualquier intento de desarrollo humano será vano.

Nussbaum nació en la ciudad de Nueva York, el seis de mayo de 1947. Ha cumplido, pues, 65 años. Dentro del vasto campo de la reflexión sobre el ser humano sus intereses se han centrado en la filosofía antigua, la filosofía política, la filosofía del derecho y la ética, las religiones y la autonomía de la mujer. Hija de George Craven, un abogado de Filadelfia, y de Betty Warren, ama de casa, estudió teatro y lenguas clásicas en la Universidad de Nueva York dedicándose posteriormente a la reflexión filosófica. Contrajo matrimonio con Alan Nussbaum, del que se divorció en 1987.

 

El discurso en la recepción del premio Príncipe de Asturias 2012En el solemne acto de recepción del Premio, Martha Nussbaum pronunció unas breves palabras de agradecimiento que resumen toda su vida.

Ceremonia de entrega de los Premios Príncipe de Asturias 2012. INTERVENCIÓN DE LA SRA. MARTHA C. NUSSBAUM, Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales. Oviedo, 26 de octubre de 2012.

Majestad, Altezas, Galardonados con los Premio Príncipe de Asturias, Distinguidas autoridades, Señoras y Señores:

Me siento conmovida y humildemente honrada por esta distinción, que fue toda una sorpresa para mí. Les debo a todos ustedes, y a toda la gente de Asturias, mi más afectuosa gratitud por este reconocimiento. Hay algo verdaderamente sorprendente en este Premio, y a ello quiero dedicar mi breve discurso. Lo sorprendente es que estoy recibiendo el Premio de Ciencias Sociales y, sin embargo, yo provengo de las Humanidades, soy una filósofa que ha trabajado no solo en la filosofía política, sino también en la naturaleza de las emociones y de la imaginación y en el problema de la interdependencia y vulnerabilidad humanas, a menudo recurriendo a obras literarias y musicales para dilucidar estas cuestiones. No obstante, no creo que sea erróneo clasificar mis contribuciones dentro de las Ciencias Sociales.

Lo que he hecho a lo largo de los años es desarrollar (en colaboración con economistas) lo que se conoce como el enfoque del desarrollo humano, o el enfoque de las capacidades. Se trata de un enfoque que sostiene que el crecimiento económico, medido por el PIB per cápita, no es suficiente para evaluar la calidad de vida nacional ya que realmente no capta qué es lo que la gente está luchando por conseguir. El enfoque del PIB hace caso omiso a la distribución, por lo que puede dar una alta calificación a naciones que guardan alarmantes desigualdades de oportunidades. E ignora además el hecho de que una vida humana próspera tiene muchas partes que varían unas de otras independientemente, e independientemente, también, del crecimiento económico regional o nacional.

Una nación puede tener un alto crecimiento sin libertad política o religiosa; pero la gente desea tener una voz sobre su vida política y moral. Una nación también puede crecer bien sin una distribución adecuada de las oportunidades de educación, de asistencia sanitaria o de la preservación básica de la integridad corporal –como muestra con tanta claridad mi próspero país, con sus luchas sobre la educación y la asistencia sanitaria y su historial lamentable de violencia de género. Lo que nosotros hemos estado defendiendo, entonces, es que la medida correcta de desarrollo se focaliza en las personas, es sensible a la distribución, y es plural; refleja el hecho de que la gente no lucha por la renta nacional, lucha por una vida con sentido para ellos mismos.

Al desarrollar una lista de las capacidades humanas centrales, que afirmo son los requisitos mínimos de una vida conforme a la dignidad humana, he tratado de dar cuerpo a estas ideas y de sugerir algunas metas concretas para todas las naciones.

Creo que este trabajo es sin duda una contribución a las Ciencias Sociales y a la economía del desarrollo, en particular. Con frecuencia la economía se centra de forma restringida en el crecimiento; pero en el fondo se trata de una disciplina normativa enfocada en las personas, y precisa lo que tenía en sus inicios, el input de la filosofía, para articular los objetivos de una buena sociedad que sea sensible a las personas.

La importancia que tiene la filosofía para la economía sugiere algo más, lo que constituye otro tema de mi trabajo: necesitamos una educación bien fundada en las humanidades para realizar el potencial de las sociedades que luchan por la justicia. Las humanidades nos proporcionan no solo conocimientos sobre nosotros mismos y sobre los demás, sino que nos hacen reflexionar sobre la vulnerabilidad humana y la aspiración de todo individuo a la justicia, y nos evitarían utilizar pasivamente un concepto técnico, no relacionado con la persona, para definir cuales son los objetivos de una determinada sociedad. No me parece demasiado atrevido afirmar que el florecimiento humano requiere el florecimiento de las disciplinas de humanidades. Por lo tanto, agradezco que la Fundación Príncipe de Asturias haya reconocido a las humanidades como una parte importante del pensamiento social para el futuro.

 

Desarrollo humano, mujer y religiónMartha Nussbaum (que ha conservado el apellido del marido), enseñó filosofía y letras clásicas en la Universidad de Harvard en los años setenta y a principios de los ochenta, antes de trasladarse a la Universidad de Brown. Uno de sus libros más influyentes, La fragilidad del bien: fortuna y ética en la tragedia y la filosofía griega (The Fragility of Goodness), publicado en 1986, convirtió a Martha Nussbaum en una figura reconocida en el ámbito de las ciencias sociales. Posteriormente, la valía de su trabajo la hizo merecedora de títulos honoríficos en más de 25 instituciones.

Un dato muy importante y revelador para su trabajo intelectual: durante la década de los ochenta, Nussbaum comenzó un conjunto de projectos de investigación en colaboración con el economista indio Amartya Sen(Premio Nobel de Economía en 1998) en temas relacionados con el desarrollo humano y la ética.

En conjunto con Sen, Nussbaum promovió el concepto de “capacidades” (algo así como “derechos o libertades sustanciales” a todo ser humano). “Capacidades” tales como la posibilidad de vivir una larga vida, la de llevar a cabo transacciones económicas, o la participación en actividades políticas.

Estas “capacidades” son partes constitutivas del desarrollo, y por ello, la pobreza se entiende como una privación (o un despojo) de dichas “capacidades”. Esto contrasta sobremanera con los acercamientos teóricos que se habían hecho sobre la filosofía del desarrollo humano y social hasta ese momento.

Los medios de comunicación han destacado dos aspectos relevantes de la producción intelectual de Martha Nussbaum: su defensa de los derechos de la mujer y las reflexiones sobre la religión. En uno de sus últimos libros ya traducido al castellano: Mujer y desarrollo humano: aproximación a las capacidades (Herder, Barcelona, 2002), aborda la reflexión intercultural de la mujer en el Tercer Mundo dentro del contexto del Islam. De ellos tratamos más adelante.

Como estudiosa de la religión orientada antropológicamente Nussbaum hace esfuerzos para integrar las nociones universales de justicia en las vidas concretas de las mujeres pobres. La pregunta que late en el fondo de este trabajo es esta: la religión, ¿es una buena o una mala noticia para las mujeres, y en especial para las de los países pobres de religiones no cristianas? En una entrevista publicada en 2007 afirma tajantemente que el Islam es perfectamente compatible con los derechos de las mujeres. Tal vez sus reflexiones rompen muchos de los mitos que desde occidente se han construido para justificar demasiadas cosas.

Nussbaum y las capacidades funcionales humanas centrales

Un estudio particularmente interesante sobre las capacidades funcionales humanas de Nussbaum nos lo ofrece Ian Gough (Papeles de Relaciones Ecosociales y Cambio Global, número 100, 2008). En su opinión, Nussbaum aborda esta cuestión directamente, presentando su lista actual de “diez capacidades funcionales humanas centrales” (CFHC de aquí en adelante) que desarrollo en su libro Mujeres y Desarrollo humano (2002).

Junto con Amartya Sen intenta una nueva fundamentación de los derechos. Pero Nussbaum presente una explicitación de lo que ella llama las diez capacidades funcionales humanas centrales (CFHC) que son hoy pauta para muchos estudios sobre la mujer. Estas son las capacidades (Mujeres y Desarrollo humano, 2002, páginas 78-80):

1. Vida. Ser capaces de vivir una vida humana de duración normal hasta su fin, sin morir prematuramente o antes de que la vida se reduzca a algo que no merezca la pena vivir.

2. Salud corporal. Ser capaces de gozar de buena salud, incluyendo la salud reproductiva, estar adecuadamente alimentado y tener una vivienda adecuada. Sin embargo, puede irse un paso más allá de los límites tradicionales de la política social. Este compromiso para colmar las necesidades de los extranjeros y para apoyar las estructuras de bienestar necesarias no puede detenerse ante las fronteras de un Estado en particular. La idea de las necesidades humanas universales lleva inexorablemente a la garantía global de su satisfacción. Aporta un poderoso respaldo a las ideas contemporáneas sobre el cosmopolitismo, que perciben al conjunto del mundo como una comunidad política potencial –independientemente de los obstáculos y de lo utópico que esto suena hoy en día–. Esta crítica a Sen es similar a la nuestra (TNH, p. 156). Sin duda, Sen ofrece ejemplos de los funcionamientos, pero lo hace de una forma no sistemática. En otro texto, mi argumentación es que “los ejemplos [de funcionamientos] de Sen incluyen el ser feliz, el poder elegir, el gozar de buena salud, de estar alimentado y alojado adecuadamente, el de tener amor propio, poder aparecer en público sin vergüenza y el participar en la vida de la comunidad. Aunque es probable que valoremos todas estas cosas, es una lista bastante curiosa. Incorpora estados subjetivos (ser feliz) junto con estados objetivos (estar adecuadamente alimentado), además de condiciones culturalmente generalizables (gozar de buena
salud), junto con valores específicamente liberales (poder elegir). No está del todo claro que estos sean ‘intrínsecamente’ significativos en la definición del bien social”.

3. Integridad corporal. Ser capaces de moverse libremente de un lugar a otro; que los límites físicos propios sean considerados soberanos, es decir, poder estar a salvo de asaltos, incluyendo la violencia sexual, los abusos sexuales infantiles y la violencia de género; tener oportunidades para disfrutar de la satisfacción sexual y de la capacidad de elección en materia de reproducción.

4. Sentidos, imaginación y pensamiento. Ser capaces de utilizar los sentidos, de imaginar, pensar y razonar, y de poder hacer estas cosas de una forma realmente humana, es decir, informada y cultivada gracias a una educación adecuada, que incluye (pero no está limitada a) el alfabetismo y una formación básica matemática y científica. Ser capaces de hacer uso de la imaginación y el pensamiento para poder experimentar y producir obras auto-expresivas, además de participar en acontecimientos elegidos personalmente, que sean religiosos, literarios o músicos, entre otros. Ser capaces de utilizar la mente de maneras protegidas por las garantías a la libertad de expresión, con respeto a la expresión política, artística y de culto religioso. Ser capaces de buscar el sentido propio de la vida de forma individual. Ser capaces de disfrutar de experiencias placenteras y de evitar daños innecesarios.

5. Emociones. Ser capaces de tener vínculos afectivos con cosas y personas ajenas a nosotros mismos; amar a los que nos aman y nos cuidan y sentir pesar ante su ausencia; en general, amar, sentir pesar, añorar, agradecer y experimentar ira justificada. Poder desarrollarse emocionalmente sin las trabas de los miedos y ansiedades abrumadores, ni por casos traumáticos de abusos o negligencias. (Defender esto supone promover formas de asociación humana que pueden ser demostrablemente esenciales para su desarrollo).

6. Razón práctica. Ser capaces de formar un concepto del bien e iniciar una reflexión crítica respecto de la planificación de la vida. (Esto supone la protección de la libertad de conciencia).

7. Afiliación. A) Ser capaces de vivir con otros y volcados hacia otros, reconocer y mostrar interés por otros seres humanos y comprometerse en diversas formas de interacción social; ser capaces de imaginar la situación del otro y tener compasión hacia esta situación; tener la capacidad tanto para la justicia como para la amistad. (Esto implica proteger instituciones que constituyen y alimentan tales formas de afiliación, así como la libertad de asamblea y de discurso político). B) Teniendo las bases sociales del amor propio y de la no humillación, ser capaces de ser tratados como seres dignos cuyo valor es idéntico al de los demás. Esto implica, como mínimo, la protección contra la discriminación por motivo de raza, sexo, orientación sexual, religión, casta, etnia u origen nacional. En el trabajo, poder trabajar como seres humanos, ejercitando la razón práctica y forjando relaciones significativas de mutuo reconocimiento con otros trabajadores.

8. Otras especies. Ser capaces de vivir interesados y en relación con los animales, las plantas y el mundo de la naturaleza.

9. Capacidad para jugar. Ser capaces de reír, jugar y disfrutar de actividades de ocio.

10. Control sobre el entorno de cada uno. A) Político. Ser capaces de participar eficazmente en las decisiones políticas que gobiernan nuestras vidas; tener el derecho de participación política junto con la protección de la libertad de expresión y de asociación. B) Material. Ser capaces de poseer propiedades (tanto tierras como bienes muebles) no sólo de manera formal, sino en términos de una oportunidad real; tener derechos sobre la propiedad en base de igualdad con otros; tener el derecho de buscar un empleo en condiciones de igualdad con otros, ser libres de registros y embargos injustificados.

De ellas, Nussbaum identifica dos, razón práctica y afiliación, como de especial significado, ya que “las dos organizan y se difunden hacia los demás, haciendo que su búsqueda sea verdaderamente humana”. Más adelante parece añadir un tercer elemento de importancia primordial, la integridad física. Aunque algunas de las entradas en la lista son atemporales, ésta está concebida para el mundo moderno: “el alfabetismo es una especificación concreta de una capacidad más general para el mundo moderno”.

Nussbaum también subraya que “parte de la idea de la lista proviene de su posibilidad de ser realizados de forma múltiple: sus miembros pueden ser especificados más concretamente de acuerdo a creencias y circunstancias locales”.
Además, “es categóricamente una lista de componentes separados. No podemos satisfacer la necesidad de uno de ellos ofreciendo una mayor cantidad de otro. Todos son fundamentalmente importantes y todos tienen calidades distintas”.

Nussbaum denomina su enfoque como neoaristotélico. Siguiendo su método en la Ética nicomaquea, identifica “esferas de experiencia humana que constan en casi cualquier vida humana, en las que más o menos cualquier ser humano tendrá que tomar algunas decisiones y hacer unas elecciones y no otras”, habiendo virtudes correspondientes para cada una de ellas. Esto genera una lista relativamente variable de 10 a 11 esferas de experiencia. Su enfoque identifica “una idea central del ser humano como un ser libre y digno que forma su propia vida en cooperación y recíprocamente con otros… Una vida que es realmente humana es la que está formada en su conjunto por estos poderes humanos de razón práctica y de sociabilidad”. Esta perspectiva genera un concepto más rico del bienestar, en comparación con el enfoque más neokantiano de Sen.

Sin embargo, en su nueva obra, este enfoque filosófico se ve complementado, según ella, por un segundo proceso de diálogo transcultural. “La metodología que se ha utilizado para modificar la lista… [deriva] tanto de los resultados del debate transcultural académico como de deliberaciones en el seno de grupos femeninos”. “Por tanto, ya representa lo que propone: un tipo de consenso solapado”. La lista antes citada es el resultado de discusiones que tuvieron lugar en la India y en otros lugares. “En este sentido, la lista sigue estando
abierta y humilde”.

En su método actualizado el argumento basado en el principio de la primera etapa “se concibe como un primer paso en el proceso para alcanzar un equilibrio reflexivo de este tipo”. Esto luego se reitera para acercarse a un consenso solapado. Su propuesta neoaristotélica “está destinada a ser (a diferencia de la de Aristóteles) un enfoque parcial, y no de conjunto, sobre la buena vida, un concepto moral seleccionado únicamente por motivos políticos”.

Justicia, ética y desarrollo humano 

En un reciente artículo en la revista PENSAMIENTO (2012, volumen 68, número 256, páginas 373-376), uno de nosotros (R. Colmenarejo) sistematiza el pesamiento de Nussbaum con una revisión de su obra en castellano.

Resalta que Martha Nussbaum es una filósofa que participa activamente tanto en debates públicos como en la Academia. Es habitual su presencia como profesora invitada en modestas universidades norteamericanas, así como en universidades de prestigio en todo el mundo, o reclamada como perito en juicios en los que se precisan puntualizaciones morales.

Autora de numerosos artículos, cuenta con veintitrés libros publicados hasta la fecha, de los cuales diecisiete cuentan con edición en castellano. Siguiendo el acta del jurado del citado premio Príncipe de Asturias como hilo conductor de esta revisión bibliográfica, agruparemos los títulos en cuatro bloques: “pensamiento clásico”, “defensa de las humanidades”, “filosofía política”, y “desarrollo humano”.

En “pensamiento clásico” es posible incluir La terapia del deseo: teoría y práctica en la ética helenística(1994,2003), y La fragilidad del bien. Fortuna y ética en la tragedia y la filosofía griega (1986,1995, 2003). Su ensayo más temprano y aquel que le permitió alcanzar cierto reconocimiento. En esta obra, Nussbaum aborda el estudio de la vulnerabilidad humana mediada por la fortuna o tyché, es decir, aquello que media entre el ser y el ser hecho, o en palabras de la autora, entre aquello que nos es propio y lo que le corresponde al mundo, a partir del poema de Píndaro, Nemea.

Con este ensayo, Nussbaum pretende mostrar cómo la práctica ética se sustenta en la creencia atávica sobre la esencialidad de lo humano, y que la peculiar belleza de la excelencia humana reside precisamente en esa vulnerabilidad. Algo que ha convivido, aún hasta nuestros días, con una aspiración a la autosuficiencia racional, y con ello a una inmunidad ante la fortuna.

Por ello cuestiones como: ¿con qué grado de intervención de la fortuna en nuestra vida creen estos pensadores griegos que podemos vivir humanamente? ¿Con qué grado debemos vivir para que nuestra vida sea la mejor y más valiosa desde el punto de vista humano? Son planteadas con la intención de retomar un problema aún vigente, sobre la vida buena que una persona es capaz de procurarse o sobre la vida digna de ser vivida. Es laeudaimonia, un término que Aristóteles describió como “vivir y actuar bien”, y que en el pensamiento clásico griego es algo esencialmente activo y constitutivo de la naturaleza humana, y no únicamente un medio para alcanzar el “bien”.

Esta obra nos facilita los fundamentos filosóficos que maneja Nussbaum al realizar su enfoque particular sobre las capacidades humanas en obras más recientes como Mujeres y desarrollo humano o Crear capacidades, que abordaremos enseguida.

 

La crisis educativa producirá generaciones de máquinas utilitarias, alerta Nussbaum
La defensa de las humanidadesLa “defensa de las humanidades” en la obra de Martha Nussbaum, puede situarse en Justicia poética (1990, 1997). A partir de un minucioso estudio de la novela de Charles Dickens Tiempos difíciles, a la que recurre habitualmente en sus obras, argumenta Nussbaum las aportaciones fundamentales que realiza la lectura comparada de novelas para el desarrollo de la actividad científica, al “posibilitar la razón por medio de la fantasía”. Centrada en el ejercicio del derecho jurídico, Nussbaum se posiciona a favor de las emociones, en tanto que lejos de ser enemigas de la racionalidad, representan lo más inherente al ser humano.

Negar las emociones, supone negar la esencia humana y con ello, una deshumanización de la justicia. Como en el ensayo anterior, y volviendo a las preguntas de los clásicos, considera la autora que lo realmente importante es ser capaces de establecer cuál es el grado de intervención mínimo de estas emociones, de tal modo que la humanidad quede preservada de los juicios abstractos, y que la objetividad sea educada mediante la empatía.

Amor, literatura y filosofía

Originalmente publicada en el mismo año, aunque con una demora considerable en castellano, El conocimiento del amor. Ensayos sobre filosofía y literatura (1990, 2005) es una recopilación de artículos publicados en torno a la relación entre literatura y filosofía moral, en los que se aboga, como en el caso anterior, por una concepción de la comprensión ética como una actividad que es tanto emocional como intelectual, “concediendo cierta prioridad a la percepción de personas y situaciones concretas, sobre las reglas abstractas”.

Esta misma línea sigue la recopilación de conferencias publicada como Paisajes del pensamiento. La inteligencia de las emociones (2001, 2008) donde Nussbaum defiende que las emociones conforman el paisaje de nuestra vida mental y social, y con ello han de considerarse “imbuidas de inteligencia y discernimiento”, lo que nos debería alentar a no dejarlas fuera fácilmente a la hora de dar cuenta de un juicio ético, tal y como ha sucedido a menudo en la historia de la filosofía.

Nussbaum no concibe el pensamiento moral como un sistema de principios imparciales, sino como un sistema de razonamiento ético del que las emociones han de formar parte ineludiblemente. Ello no significa que deban ser aceptadas sin más, sino que deben contar con una teoría “razonablemente adecuada” para ser incorporadas a la teoría ética.

El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal (1997, 2001, 2005) aborda la influencia que ha tenido la incorporación de las denominadas asignaturas y cátedras “transversales” en el desarrollo de las universidades norteamericanas. Centrado en las dieciocho universidades que mejor conoce la autora, el ensayo indaga en las aportaciones que ha realizado el pensamiento socrático, la idea de ciudadanía universal, la imaginación narrativa, la compasión, el estudio de las culturas no occidentales, los estudios sobre las mujeres y sobre la exclusión de las mujeres, el estudio de la sexualidad humana, o la influencia de Sócrates en nuevas formas de abordar los estudios sobre la religión, en la educación de varias generaciones de brillantes y comprometidos ciudadanos y ciudadanas estadounidenses.

En sus conclusiones, afirma Nussbaum siguiendo a Séneca, que una educación sólo es verdaderamente “adecuada para la libertad” si produce ciudadanos libres, “ciudadanos que son libres no debido a la riqueza o al nacimiento, sino porque se saben dueños de sus propias mentes”, y ello como único medio para llegar a construir una cultura democrática que sea en verdad deliberante y reflexiva, “en vez de simplemente la colisión de preferencias carentes de análisis”.

Si aquí la autora, aún alertando sobre los peligros que le acechaban, mostraba su confianza en el sistema educativo norteamericano, en Sin fines de lucro. Por qué la democracia necesita de las humanidades (2010) se muestra absolutamente desalentada por la pérdida de confianza que han sufrido los estudios de humanidades en los diez años transcurridos entre uno y otro ensayo.

La crisis silenciosa y la filosofía política en Nussbaum

La denominada “crisis silenciosa” es para Nussbaum aún más grave que la pregonada crisis económica mundial: la mayor crisis es la de la educación, pues una educación en la que las humanidades no ocupen su justo lugar producirá “generaciones enteras de máquinas utilitarias”, en vez de ciudadanos libres, capaces de pensar por sí mismos, comprender el sufrimiento ajeno y poseer una mirada crítica sobre las tradiciones. Sin educación, la democracia corre un serio peligro, afirma Nussbaum, y sin democracia cualquier intento de desarrollo humano será vano.

En “filosofía política” agruparemos los títulos que han tenido como objeto el estudio de la libertad de conciencia, un ensayo sobre casos prácticos de ejercicio del derecho, de nuevo con la esencialidad de las emociones como argumento principal: El ocultamiento de lo humano. Repugnancia, vergüenza y ley (2004, 2006); así como un ensayo coral sobre patriotismo y cosmopolitismo. Los límites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadanía mundial (1996, 1999) es una recopilación de reflexiones en respuesta al ensayo “Patriotismo y cosmopolitismo”, escrito por Martha Nussbaum por encargo del editor Joshua Cohen, firmadas por autores tan dispares ideológicamente como Appiah, Barber, Bok, Butler, Falk, Glazer, Gutmann, Himmelfarb, McConnell, Pinski, Putnam, Scarry, Sen, Taylor, Wallerstein o Walzer, y una réplica final de la autora a éstos. Más allá de su valioso contenido, quisiéramos resaltar aquí su singularidad tanto como debate filosófico, así como ejercicio de discusión pública esencial para comprender las fórmulas de construcción del pensamiento norteamericano actual.

En Libertad de conciencia. Contra los fanatismos (2008, 2009), aborda Nussbaum la complejidad de un debate público, centrado en Estados Unidos, en torno a la religión y muy especialmente en torno a los derechos de las minorías, e incluso el derecho al ateísmo, como un asunto filosófico. Basándose en un pensamiento desarrollado en anteriores ensayos, Nussbaum considera la dignidad humana, la compasión y la empatía como puntos de partida ineludibles. Así su ensayo se centra en un análisis de asuntos clave como la convivencia, la igualdad, la lucha por la adaptación, el temor a los extraños, la ayuda a las escuelas confesionales y la necesidad de establecer un acuerdo de mínimos, o consenso entrecruzado, como fórmulas para garantizar una democracia estable y completa.

Este mismo tema había sido ya abordado en India: democracia y violencia religiosa (2007, 2009). El libritoLibertad de conciencia: el ataque a la igualdad de respeto (2011) recoge la conferencia que Martha Nussbaum dictó en el Centro de Cultura de Barcelona, el 28 de junio de 2010 con el mismo título. Esta edición contiene además una sintética pero efectiva entrevista realizada en la misma fecha, por Daniel Gamper.

Nussbaum y el desarrollo humano

Finalmente, el “desarrollo humano” o enfoque de las capacidades, un enfoque inicialmente abordado junto a Amartya Sen, pero al que Nussbaum aporta una visión particular según muestra en títulos como Las mujeres y el desarrollo humano. El enfoque de las capacidades (2000, 2002), Las fronteras de la justicia. Consideraciones sobre la exclusión (2006, 2007), o el más reciente Crear capacidades. Propuesta para el desarrollo humano (2011, 2012).

En el primero de ellos, la autora defiende, en línea con su pensamiento basado en los clásicos, un feminismo universalista en el que la dignidad humana debe trascender cualquier barrera cultural. Así, sostiene, es posible establecer un acuerdo de mínimos mediante una lista de diez capacidades humanas centrales, cuyo cumplimiento permitirá a las sociedades democráticas alcanzar un mínimo de decencia.

Basado en su propia experiencia con mujeres pobres, privadas de la mayor parte de esas capacidades centrales, de diferentes regiones de India, Mujeres y desarrollo humano, culmina de un modo valioso y coherente la construcción de un pensamiento propio, que le permite, además aplicarlo a problemas reales de inequidad e injusticia y aportar lúcidas y audaces fórmulas para su comprensión.

En Fronteras de la justicia, dedicado a John Rawls, quien fuese su maestro en Harvard, y con quien mantiene una conversación crítica en toda su obra, Nussbaum plantea las “extensiones” a la teoría de la justicia, no abordadas por Rawls, y que ella considera fundamentales para una sociedad democrática. Mediante el planteamiento independiente de las cuestiones, tradicionalmente combinadas, ¿Quién establece el contrato social? ¿Para quién se establece dicho contrato?, argumenta la necesidad de incorporar a dicho contrato, aún cuando no tengan potestad para firmarlo pero reconociendo su dignidad como destinatarios de éste, a las personas discapacitadas, a las naciones pobres y a los animales no humanos. Ésta última es quizá su apuesta más arriesgada y el tema que le ocupa actualmente.

Para terminar, o comenzar esta invitación al descubrimiento del universo nussbaumiano, Crear capacidades, recoge una conferencia dictada en el marco del encuentro anual de la asociación para el desarrollo humano y las capacidades (HDCA), de la que es presidenta fundadora junto a Sen, y celebrada en Nueva Delhi (India) en septiembre de 2008.

En él muestra, a partir de la historia de Vasanti, una mujer cuyo periplo existencial nos ha sido presentado en ensayos anteriores, cómo se ha gestado el enfoque de las capacidades y su propio enfoque, sus principales aportaciones y sus discusiones con otros autores, como Breena Holland sobre medio ambiente, James Heckman sobre la aplicación del enfoque a la infancia temprana, o Amartya Sen sobre el bienestar y la agencia.

Apunta nuevos retos para el enfoque, como la sostenibilidad o el papel de la nación en la idea de justicia global, y ofrece finalmente, una valiosísima colección de notas pensadas como guía para lecturas adicionales, así como una bibliografía completa, libros y artículos, tanto de la autora como de sus principales colaboraciones con autores como Amartya Sen o Jean Drèze, y una selección de otras obras y autores que abordan el enfoque de las capacidades. Aún sin intención de ser exhaustiva, según declara ella misma, Nussbaum nos ofrece la más completa bibliografía disponible en castellano sobre el enfoque de las capacidades y el desarrollo humano. Una autora y unas ideas fundamentales para pensar críticamente el futuro, un futuro digno de ser vivido con libertad y responsabilidad.

 

Producción intelectual de Martha Nussbaum• Aristotle’s De Motu Animalium (1978)

• The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy (1986)

• Love’s Knowledge (1990)

• Nussbaum, Martha, y Amartya Sen. The Quality o Life. (Oxford: Clarendon Press, 1993)

• The Therapy of Desire (1994)

• Poetic Justice (1996)

• For Love of Country (1996)

• Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997)

• Sex and Social Justice (1998)

• Women and Human Development (2000)

• Upheavals of Thought: The Intelligence of Emotions (2001)

• Hiding From Humanity: Disgust, Shame, and the Law (2004)

• Animal Rights: Current Debates and New Directions (editado con Cass Sunstein, 2004)

• Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (2005)

Libros traducidos al castellano

[1] La fragilidad del bien: fortuna y ética en la tragedia y la filosofía griega [traducción de Antonio Ballesteros] Madrid, Visor, 1995.

[2] Justicia poética: la imaginación literaria y la vida pública [traducción de Carlos Gardini]. Barcelona: Andrés Bello, D.L., 1997.

[3] Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y ciudadanía mundial, compilado por Joshua Cohen; [traducción de Carme Castells]. Barcelona: Paidós Ibérica, 1999.

[4] Nussbaum M. y Cass R. Sunstein (eds.) Clones y clones: hechos y fantasías acerca de la clonación humana; prólogo de Manuel Garrido; [traducción de María Cóndor Orduña]. Madrid: Cátedra, 2000.

[5] El cultivo de la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal [traducción de Juana Pailaya] 1ª ed. Barcelona: Andrés Bello, 2001.

[6] Las mujeres y el desarrollo humano: el enfoque de las capacidades [traducción de Roberto Bernet]. Barcelona: Herder, 2002.

[7] La terapia del deseo: teoría y práctica en la ética helenística [traducción de Miguel Candel]. Barcelona: Paidós, 2003.

[8] El conocimiento del amor: ensayos sobre filosofía y literatura [traducción de Rocío Orsi Portalo y Juana María Inarejos Ortiz Boadilla del Monte]. Madrid: A. Machado Libros, 2005.

[9] El cultivo de la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal [traducción de Juana Pailaya]. Barcelona: Paidós Ibérica, 2005.

[10] El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergüenza y ley [Traducción de Gabriel Zadunaisky]. Buenos Aires/Madrid, Katz editores, 2006.

[11] Las fronteras de la justicia: consideraciones sobre la exclusión [traducción de Ramón Vilà Vernis y Albino Santos Mosquera]. Barcelona: Paidós, 2007.

[12] Libertad de conciencia [traducción de Alberto Enrique Álvarez y Araceli Maira Benítez]. Barcelona: Tusquets, 2009.

[13] India: democracia y violencia religiosa [traducción de Vanesa Casanova]. Barcelona: Paidós, 2009.

[14] Sin fines de lucro. Por qué la democracia necesita de las humanidades [Traducción de María Victoria Rodil]. Buenos Aires/Madrid, Katz editores, 2010.

[16] Libertad de conciencia: el ataque a la igualdad de respeto + “Vivir en democracia implica respetar el derecho de las personas a elegir estilos de vida con los que no estoy de acuerdo” (entrevista de Daniel Gamper Sachse) [Traducción de Patrícia Soley-Beltran]. Buenos Aires/Madrid, Katz editores, 2011. (En coedición con el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona).

[17] Crear capacidades: propuesta para el desarrollo humano [traducción de Albino Santos Mosquera]. Barcelona, Paidós, 2012.

Más información:

Entrevista realizada por Fina Birulés (2011).

Capítulo dedicado a Martha Nussbaum, en la película documental “Examined life” de Astra Taylor (2008).

Entrevista realizada por Robert Boynton, para The New York Times (1999) (a pesar de ser antigua, revela muchas cuestiones personales muy interesantes).

 

Articulo elaborado por
Rosa Colmenarejo. Grupo de Estudios de Desarrollo. Universidad Loyola Andalucía, colaboradora de Tendencias21.
Leandro Sequeiros. Catedrático de Paleontología, Miembro del Consejo de la Cátedra CTR, Universidad Loyola Andalucía

Peligro! reguladas por el Estado, las escuelas obligatorias no están cumpliendo con las necesidades de las personas

En época de reformas educativas, mas vale averiguar qué esta pasando, por qué nuestros hijos abandonan el sistema. Lo que hace el sistemaen realidad, com esta diseñado y por quien. Ysobretodo qué deberaia hacer. Interesemonos por la educación de nuestros hijos. ¿Qué papel es el de los padres hoy dia? En la era de la información, no podemos delegar esta tarea crucial en las instituciones. Tenemos mucho que decir y decirlo alto y claro.

Extraido de www. throvemovement.com

¿Por qué aceptamos que el momento más curiosos por naturaleza en nuestras vidas, cuando todo es nuevo y nuestros cerebros están preparados para aprender, en lugar de requerir a los niños a permanecer sentado durante 18 años consecutivos aprendizaje memorístico información estandarizada? Tener los humanos evolucionaron a este punto que se aburre y recompensados ​​por nuestra obediencia? No lo creo, pero por desgracia ese es el tipo de sistema educativo que tenemos. Tiende a crear trabajadores obedientes, dependientes y predecible y de los consumidores al tiempo que no cultivan la experimentación, el aprendizaje y el pensamiento original apasionado.

El sistema escolar público está plagado de problemas. El ex canciller de las escuelas públicas de Washington DC, Michelle Rhee, trató de transformar uno de los peores distritos escolares de la nación, pero finalmente se vio obligado a dimitir en 2010. Ella se ofreció hasta $ 40.000 al año en aumento salarial a los maestros que estaban dispuestos a renunciar a la tenencia y recurrir en cambio a evaluación de desempeño. Ella encontró que la mayoría de los docentes se opuso a la propuesta y prefirió no confiar en el rendimiento de la seguridad laboral. El desafío de cómo crear una rendición de cuentas y capacidad de autocorregirse ha infundido largo debate sobre la forma de lograr la excelencia en los sistemas estatales de educación. [1] Las escuelas privadas suelen renunciar a la oferta de la tenencia a fin de asegurar una mayor rendición de cuentas y atribuyen su mayor éxito, en parte, a esta política.

¿Cómo hemos llegado un sistema educativo que no sólo es difícil de reformar, pero donde las escuelas funcionan más como campos de entrenamiento para la obediencia más que lugares para fomentar el pensamiento crítico?

Resulta que el actual modelo de enseñanza se originó en torno al cambio de siglo con la Junta de Educación de Rockefeller Fundada General y otras Fundaciones como la Fundación Carnegie. Ellos jugaron un papel clave en la financiación de los maestros, escuelas, universidades, investigadores y programas de estudios y, al hacerlo, obtuvo influencia y el control de la educación moderna. Su financiación y el control de la Associated Board les permitió controlar las becas de investigación, ¿qué comportamiento fue recompensado y quien estaba a cargo. El sistema resultante de la escolarización crea una fuerza de trabajo dócil, acostumbrados a obedecer órdenes, pero no recompensado por pensar críticamente. Esto es justo lo que la élite financiera ha tenido en cuenta. Esto hace que la población más fáciles de controlar y más previsible. Como Frederick T. Gates, asesor de negocios de John D. Rockefeller, dijo:

“En nuestro sueño tenemos recursos ilimitados, y la gente se entregan con perfecta docilidad a nuestra mano de moldeo. Los convenios educativos actuales desaparecer de nuestras mentes, y, sin verse obstaculizados por la tradición, trabajamos nuestra propia buena voluntad a un pueblo rural agradecido y sensible … “

Otra escuela es posible. Vean iniciativas que ya se estan realizando:

Aprendizaje basado en proyectos

De donde viene la fiesta de Halloween

Ya que celebramos tradiciones de otras tierras y culturas, sepamos al menos de donde se iniciaron, su significado y tradiciones. Hoy os traigo este post redactado por Terra Natura que nos desvela el origen de esta divertida fiesta. (Monica Grossoni)

Terra Natura Murcia Terra Natura Zoo Benidorm Published 10 octubre, 2012 at 16:27

Se acerca Halloween y hoy queremos dedicar nuestro post a esta terrorífica celebración. Seguro que lo has celebrados muchísimas veces pero… ¿Conoces el origen de Halloween? Lo que hoy conocemos como la Noche de Brujas o Halloween se celebraba hace más de 3000 años por los Celtas, un pueblo guerrero que habitada zonas de Irlanda, Inglaterra, Escocia y Francia. Precisamente el 31 de octubre, los Celtas celebraban el fin de año con el Samhain, una fiesta pagana. Con la inmigración europea a los Estados Unidos, principalmente la de los irlandeses católicos en 1846, llegó la tradición de Halloween al continente americano.

Cuando se habla de Halloween o Día de las Brujas se piensa en disfraces, maquillaje, fiesta, dulces y niños; pero la tradición indica que su celebración no siempre fue festiva y alegre y que los ritos que se practicaban durante la noche tenían un carácter purificador y religioso. El 31 de octubre es una fecha asociada con los muertos, las almas en pena, las brujas y los hechizos. Estas caracaterísticas se deben a su cercanía con el día de los difuntos, que originó la iglesia católica y que se conmemora el 1 de noviembre. En esta fecha los muertos volvían a estar entre los vivos. Los celtas hacían rituales en honor al dios Samhaím, señor de la muerte. Para ahuyentar a estos malos espíritus, los celtas se vestían con cabezas y pieles de animales mientras que los sacerdotes de druida realizaban sacrificios con fuego para celebrar el día de un modo más cristiano.

Pero…¿Qué significa Halloween?

Cuando el emperador Constantino decretó que los habitantes de su imperio se convirtieran al cristianismos, muchos ritos paganos se introdujeron. Fue asñi como el festival de Samhian se infiltro. Hacia el siglo VIII, la iglesia Cristina convirtió el día 1 de noviembre en el día de Todos los Santos para rendir homenaje a todos los santos que no tuvieran un día particular de celebración. A lo largo de los años, estos festivales se combinaron, y la mayoría llamó “All hallowmas” (la masa de todos los santes, de las personas santas) al Día de Todos los Santos. La noche anterior se conoció como “All Hallows Eve” (Víspera del Día de Todos los Santos) Con el tiempo, su nombre se convirtió en Halloween.

TRADICIONES Y SÍMBOLOS DE HALLOWEEN

Calabaza: Halloween Aunque no se concibe una fiesta de Halloween sin esta hortaliza, la calabaza no es un símbolo propio del primitivo Samhain ni del Halloween que celebraban los pueblos célticos de Europa. Los emigrantes irlandeses descubrieron la calabaza al llegar como colonos a América. Hoy día, en la noche de Halloween los niños norteamericanos se disfrazan y van de casa en casa con una vela introducida en una calabaza previamente vaciada. Cuando se abren las puertas de las casas estos gritan “trick or treat” (truco o trato), para dar a entender que gastarán una broma a quien no les de una especie de aguinaldo, golosina o dinero.

Trick or Treat: Los niños y aquellos que no lo son tanto se disfrazan, a la vez que entre ellos compiten por ver cual es el disfraz más horroroso de todos, y van de casa en casa concediendo el famoso ultimátum “trick or treat” ( truco o trato ).

Dulces: Otra costumbre muy arraigada en Halloween es la de pedir y comer dulces. Según parece la tradición comenzó en Europa en el siglo IX cuando, cada 2 de noviembre (Día de todas las Almas, Day of All Souls), los cristianos iban de pueblo en pueblo pidiendo “tortas de alma” (soul cakes) que eran pedazos de pan dulce. Cuantas más “soul cakes” recibían, más prometían rezar por la paz de los familiares fallecidos de los que les daban tal limosna. Con el tiempo esta costumbre se fue fusionando con la fiesta de Halloween hasta convertirse en otro rasgo típico de la celebración.

Otros símbolos de Halloween:

Búho: símbolo de oscuridad. Los brujos usan el sonido de este animal para ahuyentar según ellos, los poderes de las tinieblas. Tienen su imagen como amuleto de buena suerte.

Sapo: Fue una de las plagas enviadas por Dios sobre el pueblo egipcio, ya que ellos lo consideraban sagrado y le rendían culto.

Vampiros: En la época de los druidas los demonios eran representados por esta figura. Luego ya sabéis toda la mitología de Drácula y de los chupacuellos.

Gatos: Era una deidad en las culturas paganas antiguas, en la brujería es utilizado para realizar toda clase de prácticas satánicas; era adorado en la ciudad de Éfeso en la era cristiana.

Máscaras: Son caras falsas o rostros que muestran lo que realmente no es una persona, la usaban los bufones para hacer reír a los reyes de Roma.

Media luna y las estrellas: Usadas en las prácticas de la magia y símbolos adoptados por la astrología, creencia en los astros.

Bolas de cristal: Utilizadas por los astrólogos, también poseen similitud a las prácticas donde se emplean cuarzos, pirámides, péndulos para según ellos traer buena suerte o leer el futuro.